Robert Sanderson：首先它强调了良知是一种习惯；其次，良知作为“知识的连接”（con-science），就是将（有关律法的）普遍性知识与（有关实际发生的事实的）特殊性知识联系在一起。因此，在桑德森看来，良知是围绕一套实践知识形成的习惯，而不是一套一般性规则。最后，与天主教的良知决疑术不同，也和激进的清教徒的良知共同体不同，桑德森要求区分三种行动领域，即听凭命令的（commanded），非法的（unlawful）和无关善恶自行决定的（indifferent），基督徒的自由只与第三种行动领域有关，因此，任何与世俗法律相抵触的非法行为，都不是自由,“上帝没有给我们任何非法之事的自由”。
在1915年以后，韦伯多次提到穆勒（John Stuart Mill）晚年的观点，即在经验世界中，人们只可能拥有多神论的经验。韦伯就此指出，“事实上，任何生活在现世（基督教意义上的世界）的人都只能感到自己是在面对不同的价值之间的斗争，其中的每一种价值，单独看，似乎都在他身上强加一种义务。他必须选择他想要哪一种神，想为哪一种神服务，或者何时想为其中一个神服务，而何时又为另一个神服务。但在任何时候，他都会发现自己置身于一场发生在此世中的诸神之争。而首先，他总会发现，他已远离了基督教的上帝，或至少是山上宝训中宣扬的那个上帝。” 因为，在韦伯看来，实际上，“诸神之争”是“除魔的世界”中的题中之义，而对于生活在这样的世界中的现代人来说，又是价值自由的前提和结果。